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时间：2019-01-29 06:37:40 来源：星星阅读网 本文已影响 人 
照老子的意思，人的一生只需衣能裹体食可果腹便足矣，其它诸如声色犬马之类，是决不能触碰的。否则，轻者感官错乱，重者灵魂出窍，反倒失却了生活的本原。 我现在居住的这座城市，三国时期叫做“武昌”，大概从民国开始，才称作“武汉”。“武昌”的意思易理解，所谓“以武兴昌”，即靠武力来治国强盛的意思；而“武昌”后来怎样变成“武汉”，“武汉”的字面意思究竟作何解释，似乎关注的人不多。我以前曾提出，“武汉”一词来源于《论语・微子》。在这一篇里，有这样一段文字：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”这里的大师、亚饭、三饭、四饭、鼓方、播鼗、少师等，均是鲁国宫廷乐队的职位。大师大约相当于乐队队长或是乐队首席，大师之下依次为亚饭、三饭、四饭；鼓方即“司鼓”，播鼗是打小鼓的人，少师是大师的助手，击磬则是敲打磐磬的乐师。那时的鲁国“礼崩乐坏”，“乐坏”的结局是乐队解散，乐师们出走流亡。于是，名字叫“挚”的“大师”去了齐国，名字叫“干”的“二饭”跑到了楚国，“三饭”“缭”逃到蔡国，“四饭”“缺”来到秦国；打鼓的“叔”在黄河一带驻扎，打小鼓的“武”一路寻到了汉水之滨，而副领班“阳”以及击磬的“襄”则流亡到海边。这里要推究的，是“播鼗武入于汉”。“武”入居汉水之滨，亦即汉水之尽头――汉水最终流入长江，这个地方岂不就是现在的“武汉”？“武入于汉”也许就是“武汉”的出典。
但是，如果据此便将齐、楚、蔡、秦、汉等地与“音乐”捆绑起来，认为这些地区具有“音乐遗传基因”，恐怕并不能令人信服。因为国人对于音乐这件事情，多少抱有一些敬畏的态度，既爱又怕，近之唯恐“溺”，远之又自觉“形愧”。无论“自命不凡”或是“五音不全”，皆与圣贤倡导的“中庸”相悖。事实上，不仅仅是音乐，大凡涉及到人类的精神领域，总会出现一些奇怪的现象。通常，精通此道者洋洋得意，不屑于凡夫俗子，沉溺在“闻韶乐，三月不知肉味”的自我陶醉之中；不谙此术者则蔑视群儒，愤愤不平地大唱所谓“玩物丧志”论调。而后者最强势的理论支撑，便是道家鼻祖老子的《道德经》。
老子在《道德经》之十二章中有云：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。译成白话，即五彩缤纷的颜色（青、赤、黄、白、黑“五色”，指视觉上的刺激）令人眼花缭乱，交织纷繁的音乐（宫、商、角、徵、羽“五音”，指听觉上的刺激）令人听觉不灵，珍馐佳肴（甘、苦、酸、辛、辣“五味”，指味觉刺激）令人口味差失，骑射狩猎、奇珍异宝（泛指人的“触觉”）使人内心狂乱、行事不端，所以圣人对这些物事是有选择的，惟满足基本生存之外别无他求。照老子的意思，人的一生只需衣能裹体食可果腹便足矣，其它诸如声色犬马之类，是决不能触碰的。否则，轻者感官错乱，重者灵魂出窍，反倒失却了生活的本原。
受这句话刺激最大的，是那些文艺家们。画家不敢画画了，音乐家不想演奏了，美食家不思饮食了，就连爱好运动与收藏的人也变成了异类。即便与文艺关联不太大的其它领域，比如理工科，也面临着挑战――科学的目的是弥补人类的弱点，服务于人性的惰性，亦即为人类提供更舒适的环境。问题是，所谓舒适的环境是永无止境的，而且恰恰是这样的环境更易惹人“心发狂”。倒是西方人解了这个尴尬，比如西方文明发源地之一的古希腊，之所以出了那么多思想家、哲学家、文艺家、科学家，是因为在希腊“供养眼睛、娱乐感官的东西很多，给人吃饱肚子、满足肉体的东西很少”（丹纳语）。有钱人有一盘蔬菜便相当满足，穷人只吃几颗橄榄或咸鱼，只有在一年一度的复活节才有一顿肉吃。他们通常七八个人围在一起吃一个羊头，他们喝得很多，但绝对没有一个醉汉，因为喝的是泉水。他们去酒店不是为了喝酒而是聊天（聊天可以产生思想），一杯咖啡、一杯清水、讨个火点上烟便能消磨一整天。他们的神庙巍峨壮观，自己却住在简陋的屋宇里，甚至不穿缀多余的衣服。他们通常裸露身体（即便参加户外运动也是如此），因为屋宇即是“衣服”，身体游弋其中无拘无束，何须再画蛇添足！这种生活方式绝不会使精神崩溃，反而有助于智力的提升――肚子空了则需要大脑去填补充实，于是便产生了思想和学问。表面看来，这种“为目不为腹”的现象与老子的“为腹不为目”正好相左，其实不然，老子的意思是说凡事都不要太过，“道法自然”是最高境界，那些超越了分寸的“目”才是有害的。
说到“为腹不为目”，我对“五味令人口爽”中的“口爽”有不同的理解。一般认为“口爽”即“口伤”之谓，但“爽”虽与“伤”音近，两者的词义并不相通。《说文》及《康熙字典》对“爽”的解释皆有“明”或“畅”之本意，虽也见有“违背”之意，但用于“伤”则仅见于此处。何况在《道德经》中，凡“伤”者皆直书本字，如“非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”（第六十章）。试想，如果“五味”真的令人“口伤”，则何来“为腹不为目”？则中国人的以食为天，因食而跻身世界强国的事实何据之有？所以，“五味令人口爽”还是解释成“美味佳肴令人口齿生香”为好！
